சீதாயணம் நாடகம் -12 படக்கதை -12

குரங்கு கை பூமாலை….. இதே மாதிரி இயேசு என்பவர் சாதாரண பிளாக் மேஜிக் தெரிந்தவர் என்று இவர் எழுதுவாரா?

உறவு முறைகளில் வெவ்வேறாக முரண்படுகின்ற கதைகள் உண்டு. ராமனையும் சீதையையும் அண்ணன் – தங்கையாக சித்தரிக்கிறது பௌத்த ராமாயணம். சமணர்களோ தங்களின் ராமாயணத்தில் ராவணனின் மகள் சீதை என்கிறார்கள். தாழ்த்தப்பட்டவர் கள் எனப்படும் தம்பூரி தாஸையாக்கள், கன்னட மொழியில் மேடைகளில் கதா கலாட்சேபங்களாக நடத்துகின்ற ராமா யணங்களிலும் சீதையை ராவணனின் மகள் என்றே பாடுகிறார்கள். அதற்கு கதை ஒன்றும் சொல்கிறார்கள். குழந்தை இல்லாத கவலையில் இருக்கிறார் கள் ராவணன்-மண்டோதரி தம்பதியர். இந்த வேண்டுதலை நிறைவேற்ற மாம்பழம் ஒன்றைத் தரும் சிவனிடம் பழத்தின் சதைப் பகுதியை மண்டோ தரிக்கு கொடுத்து விட்டு, கொட்டையை நான் சப்பிக் கொள்கிறேன் என்கிறான் ராவணன். ஆனால், சொன்னதற்கு மாறாக சதையை தான் தின்றுவிட்டு கொட்டையை மண்டோதரிக்கு கொடுக்கிறான். சிவனிடம் சொன்ன வார்த்தையைக் காப்பாற்றாததற்கு தண்டனையாக ஆணாக இருந்தும் கர்ப்பம் அடைகிறான் ராவணன். சரியான நிறை மாதத்தில் அவன் தும்மும்போது மூக்கு வழியாக பிறந்ததால் சீத்தம்மா என்று பெயர் வைக்கிறான். தம்பூரி தாஸையாக்கள் ராவணனை ரவுலா என்று அழைக்கின்றனர்.

300 ராமாயணங்கள்.. 5 எடுத்துக்காட்டுக்கள்..’ என்னும் தலைப்பில் பண்டிதர் ஏ.கே.ராமானுஜன் தொகுத்து எழுதிய கட்டுரை அது. அய்யங்கார் பிரிவைச் சார்ந்த இவர் பிறந்தது மைசூரில். வரலாற்று அறிஞரான இவருக்கு பத்மஸ்ரீ விருது வழங்கி கௌரவித்தது இந்திய அரசு. 1993-ல் இயற்கை எய்தினார் ராமானுஜன். 2006-ல் இவரது கட்டுரை டெல்லி பல்கலைகழக பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டது.

இந்துக்கள் கடவுளாக வணங்கும் ராமனையும் சீதையையும் பழிக்கின்ற இந்தக் கட்டுரையை நீக்க வேண்டும் என்று 2008-ல் பாரதிய ஜனதாவின் மாணவரணியான அகில பாரத வித்யார்த்த பரிஷத் திடமிருந்துதான் முதன் முதலில் எதிர்ப்பு கிளம்பியது. சமஸ்கிருதத்தில் வால்மீகி எழுதிய ராமாயணம் மட்டுமே சிறப்புடையது. மற்ற ராமாயணங்கள் ஏற்புடையவை அல்ல என்றனர். டெல்லி உயர்நீதி மன்றத்தில் வழக்கொன்றும் பதிவானது. உயர்நீதி மன்றமோ, இந்த விவகாரத்தில் குழு ஒன்றை அமைத்து ஒரு முடிவு எடுக்க வேண்டும் என்று டெல்லி பல்கலைக் கழகத்துக்கு உத்தர விட்டது. சில நடைமுறைகள் மேற் கொண்ட பிறகு, இப்போது அகடமிக் கவுன்சில் கூடி வாக்கெடுப்பு நடத்தி, பாடத்திட்டத்திலிருந்து இக்கட்டுரையை நீக்கிவிட்டது.

டெல்லி பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற் றுத் துறை பேராசிரியர்களில் ஒருவர் உபிந்தர் சிங். டாக்டரேட் பட்டம் பெற்று, பழங்கால இந்தியா பற்றிய பல புத்தகங்களை எழுதிய உபிந்தர்சிங், வேறு யாருமல்ல… பிரதமர் மன்மோகன்சிங்கின் மகள். பாடத் திட்ட கமிட்டியில் இவரும் இடம் பெற்றிருந் தார். யுனிவர்சிட்டி அகடமி கவுன்சிலிலும் இவர் இடம் பெற்றிருந்தார். பிரதமர் மகள் தான் ராமாயண பாடத்தை பாடத்திட்டத்தில் சேர்த்தார் என்று பா.ஜ.க.வும் சங்பரிவாரங்களும் பிரச்சினையை கிளப்புமோ என்ற அச்சத்தினால் தான், அரசியல் நிர்பந்தம் காரணமாக அந்தப் பாகம் நீக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்ற சர்சை டெல்லி வட்டாரங்களில் கிளம்பியுள்ளது.

அந்தக் கட்டுரையில் ஏ.கே.ராமானுஜன் சொல்வதென்ன?

முன்னூறு விதமான ராமாயணம் பேசவும் எழுதவும் பட்டிருக்கிறது என ராமாயணங்களின் எண்ணிக்கையைப் பட்டியலிட்டிருக்கிறார் காமில் பல்கே என்ற அறிஞர். முன்னூரா? மூவாயிரமா? இத்தனை ராமாயணங்கள் எப்படி இருக்க முடியும்? என்ற கேள்விக்கு ராமாயாணத்திலிருந்தே ஒரு கதையை பதிலாகத் தருகிறார் கட்டுரையாளர் ஏ.கே.ராமானுஜன்.

சிம்மாசனத்தில் வீற்றிருந்த ராமனின் விரலிலிருந்து நழுவி விழுந்த மோதிரம் அப்படியே பூமிக்குள் புதைந்து விடுகிறது. “மோதிரத்தை எடுத்து வா…”என்ற ராமனின் கட்டளையை ஏற்று தன் உருவத்தை மிக மிகச் சிறிய தாக்கி, பூமியைத் துளைத்துக் கொண்டு செல்கிறான் அனுமன். பாதாள உலகம் வந்து விடுகிறது. அங்கிருந்த பூதகணங் களின் தலைவனிடம் மாட்டிக் கொண்ட அனுமன் விசாரிக்கப் படுகிறான். “பூமிக்குள் சென்ற ராமனின் மோதிரத்தைத் தேடியே நான் வந்திருக்கிறேன்…”என்று அனுமன் சொல்ல.. மோதிரங்கள் குவியலாகக் கிடந்த ஒரு பெரிய தட்டினை எடுத்து வருகிறது அந்த பூதம். “இதிலிருந்து ராமனின் மோதிரத்தை நீயே தேடி எடுத்துக்கொள்…”என்கிறது. எல்லாம் ஒரே மாதிரி இருந்த அந்த மோதிரங்களில் தேடி வந்த ராமனின் மோதிரம் எதுவென்று அனுமனுக்குத் தெரியவில்லை. அப்போது பூதங்களின் தலைவன் சொல்கிறான்… “ராம அவதாரங்கள் பல இருக்கின்றன. ஒவ் வொரு ராம அவதாரமும் முடியும் போது மோதிரம் தானாகவே கழன்று விழும். அப்படி நான் சேகரித்த மோதிரங்கள்தான் இவை. நீ பூமிக்கு திரும்பும் போது அங்கே ராமன் இருக்க மாட்டான். ஏனென்றால், அவன் இப்போது எடுத்த அவதாரம் முடிந்து விட்டது”என்று விளக்குகிறான்.

சமஸ்கிருதத்திலும், தமிழிலும் ராமனைக் கொண்டாடு கின்றனர். ஆந்திராவில், ரங்கநாயகி அம்மாள் தொகுத்திருக்கும் ராமாயணக் கதைகளை தங்கள் வீட்டுக் கொல்லைகளில் அமர்ந்து கொண்டு பாடுகின்ற பிராமணப் பெண்களுக்கு, சீதையைப் பற்றிய கவலையே மிகுந்து காணப்படுகிறது. ராமனையே விஞ்சு கிறாள் என்று சீதையை உயர்த்திப் பிடிக்கின்றனர். ராமனைப் பழிவாங்குவதில் சூர்ப்பனகை காட்டும் தீவிரத்தையும் சிலாகித்துச் சொல்கின்றனர்.

கதைக் களமும் வெவ்வேறாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. “பௌத்த ஜாதகக் கதைகளின்படி பார்த்தால் தசரதனின் நாடு காசி..” என்கிறார், ராமாயணக் கதைகள் பலவற்றை அச்சிட்டிருக்கும் பதிப்பாசிரியரான பாலா ரிச்மேன். “கேரளா-வயநாடு பகுதிகளில் இருக்கின்ற மலைவாழ் மக்கள், இங்கே புல்லப் பள்ளியில் வால்மீகிக்கு ஆசிரமம் இருக்கிறது. வால்மீகியின் ஊர் புல்லப்பள்ளிதான். ராமாயண சம்பவங்கள் அத்தனையும் நடந்தது கேரளாவில்தான். இலங்கை என்பது இங்கே உள்ள ஒரு நீர் நிலையினைக் குறிக்கிறது. இதைக் கடந்தே ராவணனிடமிருந்து சீதையை மீட்டான் ராமன். அனுமன் கட்டிய பாலமும் இங்கே இருக்கிறது.” என்று நம்பியும் பாடியும் வருவதாகச் சொல்கிறார் கேரளாவில் உலவு கின்ற பல்வேறு கதைகளைத் தொகுத்து வரும் அஜீஸ்.

“ராமாயண கதைக்கு மூலம் எது என்றே சொல்ல முடியாது. வால்மீகி காலத்திலேயே வேறு ராமாயணங்களும் இருந்திருக்கின்றன. எல்லா ராமாயணங் களையும் ஏதோ ஒன்றின் தழுவல் என்றோ, மொழி பெயர்ப்பு என்றோ உறுதியாகச் சொல்லி விட முடியாது. இவை அனைத்திலும் உள்ள ஒரே ஒற்றுமை ராமன் என்ற கதாபாத்திரத்தை உள்ளடக்கிய ராமாயணம் என்பதே..” என்கிறார் பிரபல வரலாற்று ஆய்வாளரான ரொமிலா தாபர்.

“இதிகாசங்களில் பின்னாளில் தெய்வீகத் தன்மையைப் புகுத்தி விட்டார்கள் பிருகு பிராமணர்கள்…”எனச் சொல்கிறார் வரலாற்று அறிஞர் வி.எஸ்.சுக்தாங்கர்.

அடியோ மோடும் நின்னோடும் பிரிவின்றி யாயிரம் பல்லாண்டு*

வடிவாய் நின்வல மார்பினில் வாழ்கின்ற மங்கையும் பல்லாண்டு*

வடிவார் சோதி வலத்துறையும் சுடராழியும் பல்லாண்டு*

படைபோர் புக்கு முழங்குமப் பாஞ்சசன்னியமும் பல்லாண்டே

வடிவாய் நின்வல மார்பினில் வாழ்கின்ற மங்கையும் பல்லாண்டு*

வடிவாய் நின்வல மார்பினில் வாழ்கின்ற மங்கையும் பல்லாண்டு*

வடிவாய் நின்வல மார்பினில் வாழ்கின்ற மங்கையும் பல்லாண்டு*

\ உறவு முறைகளில் வெவ்வேறாக முரண்படுகின்ற கதைகள் உண்டு. ராமனையும் சீதையையும் அண்ணன் – தங்கையாக சித்தரிக்கிறது பௌத்த ராமாயணம். சமணர்களோ தங்களின் ராமாயணத்தில் ராவணனின் மகள் சீதை என்கிறார்கள். \

உண்மை.

இதை நூறு முறை ஜெபிப்பது வம்புக்குத் தான்.

இங்கு பேசப்படும் கருப்பொருளில் ராமபிரானும் சீதாபிராட்டியும் கணவன் மனைவி என்றே உள்ளது..

இந்தக் கருப்பொருளைப் பேசுவது வால்மீகி ராமாயணம்; பவபூதியின் உத்தரராம சரிதம் இன்னும் சில சம்ஸ்க்ருத காவ்யங்கள். தமிழிலும் உத்தரராம சரிதம் உண்டு. அதைப் பற்றிப் பேசினால் விதிவிலக்காக நீங்கள் கருப்பொருள் சார்ந்து வம்பில்லாமல் பேசுவதாக ஆகிவிடுமே.

தேவையானது வம்பென்றால் கருப்பொருளைப் பற்றிப் பேசவே கூடாதே.

யாரோ ஒரு அய்யங்கார் அல்லது பணிக்கர் எங்கோ எழுதியதை திரும்பத் திரும்ப ஜெபிப்பது வம்பு மட்டுமே. பௌத்த ராமாயணம் அல்லது ஜைன ராமாயணத்திலிருந்து இது வரை ஒரு பாடல் அல்லது ஒரு செய்யுள் இது வரை பகிரப்பட்டுள்ளது?

இந்தக் கருத்துக்களை வம்புக்காக அல்லது வீம்புக்காக என்றில்லாத படிக்கு இருந்தால்…….

இலக்கிய நயம் பற்றிப் பேசுவது நோக்கம் என்றால்…….

இது வரை ஒரு hemistich ஆவது பகிரப்பட்டிருக்க வேண்டும்………

ராகத்தைப் பற்றிப் பேசுகையில் வராகத்தைப் பற்றிப் பேசி……

தாளத்தைப் பற்றிப் பேசுகையில் வேதாளத்தைப் பற்றிப் பேசி…..

நானும் ராகத்தைப் பற்றித்தானே பேசினேன்…… நானும் தாளத்தைப் பற்றித் தானே பேசினேன் என்று கதைப்பதை என் சொல்வது..

பொலிக! பொலிக!!!!!!!

ம்…………ராஹுவும் கேதுவும் வக்ர தசையில் செல்கிறது!!!!!!!!!

ரகுபதி ராகவ ராஜாராம்; ஸப் கோ ஸன்மதி தே பகவான்.

அன்பின் ஸ்ரீமான் ஜெயபாரதன்

நீங்கள் பகிர்ந்தது உத்தரராம சரிதத்தின் பகுதி.

உத்தர ராம சரிதம் பேசும் எந்த ராமாயணமும் நீங்கள் கொலைவெறிமிக முன்வைத்த முடிவை முன்வைப்பதில்லை.

உங்கள் கற்பனையில் நீங்கள் வடித்த சீதையை வாழ வைப்பதற்கும் கொலை செய்வதற்கும் உங்களுக்கு உரிமை உள்ளது.

உங்கள் படைப்பை மெய் என்று *கதைத்திருந்தீர்கள்*. ஆனால் இதுவரை அந்த *மெய் ஞானத்தின்* source எது என்பதை சஸ்பென்ஸாகவே வைத்திருக்கிறீர்கள்.

ஆக இது புனைவே!!!!!!!

இது புனைவின் நோக்கம் என்ன? முற்போக்குக் கருத்துக்களா? தெரியவில்லையே?

ஸ்ரீமான் ஜெயபாரதனின் புனைவுப்படி சொல்லொணா துன்பத்துக்கு ஆளாகும் ஒரு ஸ்த்ரீ எடுக்க வேண்டிய முடிவு ஆத்ம ஹத்யை என்பதை அன்பர் அவர்கள் சமூஹத்துக்குச் சொல்ல விழைகிறாரா?

உத்தரராம சரிதம் பேசும் காவ்யங்கள் முன்வைக்கும் முடிபை இந்தப் படைப்பு முன்னெடுக்கவில்லை; புனைவு என்ற படிக்கு முற்போக்கான ஒரு கருத்தையும் முன்வைக்கவில்லை. அப்படியானால்!!!!!!

ஹிந்து மதக்காப்பியங்களை இழிவு செய்வது நோக்கமா? ஆம்………. அன்பர் அவர்கள் தன் படைப்பில் சொல்லப்பட்ட விஷயங்கள் ……மேலும் உத்தரங்கள் மூலம் பகிர்ந்த விஷயங்கள் அதையே சுட்டுகின்றன.

இது சரியல்ல.

திரு. கிருஷ்ணகுமார்ஜி

///அருமைக் குமார்களே! உங்களைத் தாய் பிரியும் தருணம் வந்து விட்டது! வேறு வழியில்லை. நீங்கள் பட்டத்து வாரிசுகள். உங்கள் இடம் அரண்மனை! உங்களை வளர்ப்பது இனி உங்கள் தந்தையின் பொறுப்பு! என் பொறுப்பு இன்றோடு முடிந்து விட்டது! என் முடிவே இறுதி முடிவு! எல்லோரது பிரச்சனைகளுக்கும் தீர்வு காணும்….நான் வாழ்வதில் யாருக்கும் இனிப் பயனில்லை! … நான் தீண்டப் படாதவள்!.. நான் தேவைப் படாதவள்! … தனியாகத் தினமும் செத்துக் கொண்டிருப்பதை விட, ஒரே நொடியில் உலகை விட்டுச் செல்வது சுகமானது! நானினி வாழ்வதில் உங்களுக்குப் பலனில்லை! …. எனக்கும் பலனில்லை! … எல்லோரது பிரச்சனையும் என்னால்தான் தீர்க்க முடியும்! … நான் போகிறேன்! …மீளாத உலகுக்கு !///

எல்லாம் இழந்த சீதைக்கு மரணம்தான் முடிவு.அவள் யாருக்காக வனத்தில் இனி உயிர்வாழ வேண்டும் ?

சி. ஜெயபாரதன்.

திரு. கிருஷ்ணகுமார்ஜி,

ஒரு காலத்தில் இந்துக் குடும்பங்களில் கணவன் இறந்த பிறகு, மனைவியை உயிரோடு எரியும் தணலில் வீசிக் கொன்றார்களே, அது எந்த விதிமுறைப் படி நடந்தது ? அப்படிப் பெண்ணைக் கொல்வது நியாயமா ?

ராஜஸ்தான் ராணா இறந்த பிறகு, ஊர் ஊராய்ச் செல்லும் பக்த மீராவைப் பிடித்து எரிதணலில் பொசுக்க அரசாங்க அதிகாரிகள் ஓடினர். ஆனால் அதை முன்பே அறிந்த பக்த கோடிகள் மீராவை ஒளித்து வைத்துக் காப்பாற்றினார்.

சி. ஜெயபாரதன்